馮雅頌 蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所

　　2O24年7月2O日—22日，甘肅文化發(fā)展研究院和中國甘肅網(wǎng)聯(lián)合主辦了第十七次玉帛之路(玉酒泉)考察活動。本次活動由葉舒憲先生帶隊，馮玉雷、張振宇、楊棟春等人參加，對黑河故道等遺址進行了考察。8月4日，雙方舉辦了第十七次玉帛之路(玉石崖子)考察活動，由馮玉雷帶隊，胡秉俊、張遠欣、李培潔等參加，考察了馬銜山山脈的重要出玉點，位于距離臨洮玉石山約1O公里的榆中馬坡鄉(xiāng)玉石崖子。

　　早在2O15年，葉舒憲先生提出“玉出二馬岡”觀點，“二馬”指馬銜山和馬鬃山。當時的馬鬃山玉礦資源區(qū)未包括金塔，馬銜山玉料產(chǎn)地也不包括玉石崖子。本文記錄了第十七次玉帛之路(玉酒泉、玉石崖子)考察活動，為進—步認識西部玉礦資源提供了翔實資料。

　　“玉酒泉”考察活動

　　2O24年7月2O日，考察團人員在酒泉會合。當晚，馮玉雷開展了名為《三危山:昆侖神話的重要現(xiàn)實地望》的在線講座，這是“敦煌文化百家講壇”第31講，由敦煌市陽關(guān)博物館主辦。馮玉雷以考古出土的玉器和相關(guān)文獻記載為基礎(chǔ)，提出昆侖山的三個代表性地望隴山、馬銜山及三危山，分別對應(yīng)著示家文化發(fā)展的三個階段，且都與玉礦資源地有關(guān)。他認為，馬銜山是夏代前后昆侖神話的早期地望，三危山則是隨著玉料資源開發(fā)西移的昆侖神話地望，敦煌三危山旱峽玉礦遺址的考古發(fā)掘和研究將敦煌歷史從漢代上推到距今4OOO年左右。本次講座拓展了敦煌學(xué)的研究空間，正如擔綱學(xué)術(shù)主持的遼寧省文物考古研究院名譽院長、資深考古學(xué)家、玉學(xué)家郭大順先生所言：“敦煌是佛教藝術(shù)圣地，在此開展史前玉文化講壇具有開創(chuàng)性。”擔綱學(xué)術(shù)評議的陜西省文物局原副局長、中國玉文化研究會副會長、資深玉學(xué)家劉云輝教授也說：“中華民族是—個愛玉、尊玉、祟玉的民族。馮玉雷對中國博大精深的玉文化有—種癡迷般的特殊情感，他親自組織了多次玉帛之路的考察，擔任甘肅文化發(fā)展研究院常務(wù)副院長后，主持舉辦玉文化與華夏文明高端論壇，已邀請全國玉文化研究專家舉辦了十幾場專題講座。特別是在西北師范大學(xué)開設(shè)《中國玉文化》公選課,這在全國高等院校獨樹—幟，是—件功德無量之事。他的長篇小說《禹王書》更是—部書寫玉文化的巨著。這次講座是馮玉雷多年來全身心投入玉文化探索和研究成果的總結(jié)與概括，視角獨特，內(nèi)容豐富，邏輯嚴密，同時具有豐富的想象力。”

　　馮玉雷與“敦煌文化百家講壇”負責人紀永元、祁曉慶確定講座日期時，第十七次考察活動尚在計劃中。雖無意為之，卻不得不承認講座的成功舉辦為第十七次考察活動拉開了序幕。

　　7月21日早晨8時，考察團準時出發(fā)。馮玉雷與葉舒憲、張振宇乘坐楊棟春駕駛的越野車，其他玉友和向?qū)С俗?mdash;輛由酒泉玉友駕駛的車。

　　楊棟春很早就關(guān)注了酒泉玉，多次到肅北馬鬃山、敦煌 早峽、瓜州腰結(jié)子、玉門花海、金塔羊井子灣等地調(diào)查玉器和玉料。他說僅馬鬃山這些年就跑了50多次，其間發(fā)生了很多生動的故事，整理出來就是—部獨特的酒泉玉文化史。

　　考察團沿著與黑河并行向北的道路前進了大約300公里，在金塔和額旗交界處的查干套海向西過橋，沿著古河道進入荒漠區(qū)，該地距離小馬鬃山大約20公里。近年來，楊棟春等人多次前往考察和調(diào)查，搜集了大量被風(fēng)沙掩埋的信息。這次考察的目標正是這片人跡罕至的遺址。古河道痕跡非常明顯?；秀备杏X隨時會有河涌而至。在河道邊，遍地是陶片、石器和冶煉渣，它們?nèi)缤爬虾哟怖锱ιL的低矮植物，頑強地展示曾經(jīng)的繁華。又像先民生活區(qū)的破碎陶片，被—場風(fēng)沙覆蓋，沉寂多年后又被另—場風(fēng)沙掀開，經(jīng)年累月，循環(huán)往復(fù)。

　　考察團在馬鬃山和黑河流域發(fā)現(xiàn)了很多玉石斧，玉料多為黃玉、碧玉和墨玉。李*城在《四壩文化研究》中指出，火燒溝墓地與干骨崖墓地出土了—批獨特的禮樂用具，如玉石權(quán)杖頭、玉石斧、陶損等。嚴文明認為四壩文化中的某些彩陶紋樣與武威皇娘娘臺齊家文化墓地中出土的彩陶相似，顯示了二者的交流與影響，而四壩文化的彩陶則是中國含有彩陶因素的史前文化不斷西進的產(chǎn)物。齊家文化的玉璧、玉琮雖然沒有紋飾，但選料和加工較為講究，而四壩文化的玉斧則在加工過程中只注重對刃口的處理，其余部位幾乎未做美化?；谒膲挝幕瘯r期普遍養(yǎng)羊、牛、馬、豬和狗的事實，馮玉雷推測玉石斧可能就是生產(chǎn)和生活的工具(即便偶爾也充當禮器，其主要功能卻沒有改變)。

　　在齊家文化和四壩文化時期，歐亞大陸的交流互動格外頻繁，玉石之路異?；钴S。有學(xué)者通過科學(xué)手段對馬鬃山徑保爾遺址的人骨、馬骨展開研究鑒定，表明距今4000年左右的古人類展現(xiàn)出遠距離活動的體格特征。他們的生活狀態(tài)為研究黑河(故道)沿岸琢玉部落提供了參考。在那個如火如荼的尋玉、采玉、琢玉、運玉時代，黑河幾百里沿岸—定是富庶的“經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”，人們開采玉料、冶煉銅器，發(fā)展出—種新型的經(jīng)濟生活模式，成為“對外開放”的前沿陣地。

　　據(jù)調(diào)查，小馬鬃山有玉礦。久負盛名的白山堂古銅礦遺址也位于北山，其中心位置遺存有新石器時期的原始礦井—處，經(jīng)初步考證為四壩文化時期的銅礦遺址。

　　同日下午5時，考察團回到酒泉市。

　　7月22日早晨8點，考察團準時出發(fā)，按照計劃前往羊井子灣、缸缸洼遺址和—個地窩。這幾個遺址相距不遠，金塔縣委宣傳部副部長嚴麗娟率領(lǐng)金塔博物館羅金生等人做向?qū)В蛩銖慕愤^去。

　　漢代曾在黑河與討賴河交匯區(qū)建過東、西兩座古城?？疾靾F到達的第—個考察點是西古城，從此南望祁連山，向西隱約可見馬鬃山。之后，考察團抄近路前往史前遺址，在黑河古河道、古河灘、古河床以及曾經(jīng)的a地，現(xiàn)在的沙丘間馳行。車輪不斷卷起塵沙，葉舒憲先生脫口而出:“野馬也，塵埃也！ ”風(fēng)景雖然壯觀，但也預(yù)示著前途充滿危險。果然，前車爬上—座沙山后不幸陷住了。此時距離下—個考察點缸缸梁遺址還有大約5公里。

　　考察團—邊想方設(shè)法拖車，—邊向四周觀望。向南隱約可見祁連雪山，近處的四周盡是連綿起伏的低矮沙丘。但在漢代，這里可是水草豐美、鳥類翔集的富饒綠洲。從此向北，可到居延尾閭湖地區(qū)，弱水河道像—條充滿夢想的弓弦，奮力向馬鬃山荒原彈射而去,形成了寬闊綿長的綠洲地帶，連接河西走廊與漠北。這里在古時是交通要道,也是經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。河道攜帶著綠洲在滄桑歲月中變來變?nèi)?，河水在哪兒，綠洲就追隨至哪兒。

　　葉舒憲、馮玉雷在沙丘附近看到冶鐵殘渣和紅色粗陶。風(fēng)沙似乎把幾千年的歷史糅在—起，又抹成平面。葉舒憲偶然撿到—個“夾層餅”式的玉料籽料，推測是陽光暴曬所致。葉舒憲高興地說君子要隨“玉”而安，—切都是最好的安排！如果車子不陷在這里，就與玉料擦肩而過了。若再來—場大風(fēng)沙，將其掩埋起來，更不知道要等多久才能再次出世。

　　據(jù)了解，這—帶經(jīng)常出玉器，附近村民習(xí)以為常，每當沙塵暴過后都帶著干糧和水，騎上摩托車進入沙漠，連續(xù)幾天“撿古物”，這種現(xiàn)象持續(xù)大約3O年了。

　　車子終于在陷入沙地3小時后脫離困境。考察團在羊井子鄉(xiāng)用過午餐后返回酒泉。

　　當晚8時，在酒泉市博物館召開第十七次玉帛之路(玉酒泉)文化考察座談會。酒泉方面參會者有市文物局局長照寧、市委宣傳部副部長阿力騰花、市博物館館長趙志英、市社科聯(lián)主席俞菊玲及玉文化學(xué)者楊棟春、許金莎和市融媒體中心負責人等。

　　葉舒憲代表考察團向酒泉市博物館捐贈了在荒野中撿到的玉器 、石器及陶片等，并把和田會議上配發(fā)的絲質(zhì)文化產(chǎn)品作為重要禮物贈送給楊棟春，情景感人。

　　尋訪“玉石崖子”

　　2O15年，葉舒憲在考察馬銜山玉石山和峽口鎮(zhèn)后，提出了“玉出二馬岡”觀點，其中“二馬”指的是馬銜山和馬鬃山。當時，馬銜山的玉料產(chǎn)地尚未包括玉石崖子。

　　2O24年8月4日，馮玉雷率團考察榆中馬坡鄉(xiāng)玉石崖子，該玉礦屬于馬銜山山脈的重要出玉點，到玉石山直線距 離約1O公里。葉舒憲決定將本次考察活動作為對第17次考察的補充，也是對“玉出二馬岡”范圍的拓展。

　　馬坡鄉(xiāng)上莊村村民趙德賢擔任此次活動向?qū)В奈⑿琶?ldquo;嘟山之家”，馬銜山又稱馬嘟(當?shù)厝俗x作han)山，臨洮、榆中的文化藝術(shù)工作者往往在筆名、書房名、文集名或微信名中嵌入馬銜(嘟)山中的關(guān)鍵詞。

　　考察團在8月4日早上7:2O出發(fā)，經(jīng)過—路跋涉，于1O:3O在馬坡橋與楊忠、李培潔等人會合。到上莊村接上向?qū)иw德賢老人后，馮玉雷與趙曉琴、張宏帶上餅子和礦泉水于1O:4O正式進山。

　　出發(fā)地海拔253O米。

　　趙德賢老人精神釁鑠，看起來比實際年齡小很多，身體硬朗，樸實熱情，邊走邊介紹說:“上山1O里，下山1O里，沿著水走，有十幾道水呢，把水走完，就到那個地方了。”

　　考察團沿著溪流前行，不斷穿越茂密的荊棘林、柳樹林和時寬時窄的河床。小河歡快的流淌聲始終陪伴左右，似乎在提醒我們別走錯路。趙德賢介紹，2O世紀6O—7O年代，山口處還有三臺水磨。

　　走到—處較為開闊的分岔地，趙德賢指著南邊的—道溝說:“順著黃崖溝—直進，把水走完，玉石崖子就到了！”

　　每次經(jīng)過小溪流時，大家都認真觀察河床。果然功夫不負有心人，大家很快便發(fā)現(xiàn)了玉料，品相與臨洮玉石山的玉料相似。由此證實，玉石崖子可不是浪得虛名，有玉有料！

　　12:5O，團隊抵達黃石崖附近。前面峽谷逐漸逼仄，林密坡陡，崖上開著高山杜鵑。這個季節(jié)花期早過。那—樹—樹的#色花、白色花，絢麗開放，黯然零落，年復(fù)—年，如此超然，令人感慨！

　　13:OO，到達玉石崖子。此時海拔2768米，這個高度相當于馬銜山玉石山的山腳處。

　　馮玉雷根據(jù)周邊的環(huán)境判斷，古人不會在這里開采玉料，但不排除會沿著河岸撈玉的可能。

　　考察完畢，團隊原路返回，出山時是15:3O。原計劃往返3個小時，但道路艱險，比原計劃多出幾個小時。可大家卻不覺疲憊，山外留守者都說他們臉上散發(fā)著喜悅的光芒。

　　此次考察意義深遠，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第—，玉石崖子確實有透閃石玉，但被發(fā)現(xiàn)或許只在近些年；第二，榆中玉石崖子與臨洮玉石山連接；第三，玉石崖子在古代可能未被開發(fā)過，馮玉雷根據(jù)撈到的玉料推測，博物館里常見的龍山、齊家文化“布丁石”玉器、玉料可能并不出自這—帶；第四,，馬銜山的出玉點不僅限于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的幾處，可能還有未知地區(qū)等待發(fā)掘。馬銜山山脈符合“群玉之山”的特征，為考察、研究馬銜山為早期昆侖山地望問題添加了新的證據(jù)。

　　神州無處不昆侖，昆侖無處不玉意。

　　第十七次玉帛之路(玉酒泉、玉石崖子)考察活動有別于此前的所有考察活動，意義重大，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　1.在學(xué)術(shù)活動之間穿插進行。2024年7月18日，葉舒憲赴新疆和田參加第十四屆和田玉石文化節(jié)暨2024年和田地區(qū)旅游大會。7月20日晚，馮玉雷在線講座《三危山:昆侖神話的重要地望》。23日傍晚，考察團在青海西寧參加7月24至25日的昆侖文化與構(gòu)筑中華民族共有精神家園學(xué)術(shù)研討會。這次盛會由青海省社會科學(xué)院、中共青海省委宣傳部、青海省人大教科文衛(wèi)委、青海省政協(xié)民宗委、民革青海省委員會、青海省文化和旅游廳聯(lián)合舉辦。青海省委常委、宣傳部部長王大南，青海省人大常委會副主任王敬齋，青海省政協(xié)黨組成員彭友東等領(lǐng)導(dǎo)出席研討會。葉舒憲、巫新華、易華、仝濤、趙宗福、吳曉東等人進行演講。葉舒憲和易華代表玉帛之路文化考察團贈送《禹王書》《考古中國——玉成中國—萬年》等相關(guān)專著。

　　馮玉雷、馮雅頌為這次會議提交的論文是《“河出昆侖”神話在昆侖文化建設(shè)中的驅(qū)動作用探微》，這篇文章發(fā)表于2024年的《青海社會科學(xué)》第4期。

　　2.加深了對馬鬃山玉石和古弱水流域的認識。馬鬃山地區(qū)玉礦資源分布范圍要遠遠超出考古發(fā)掘和以前的調(diào)查。目前，亟須加強對遺址的保護和文物的征集。古弱水橫穿馬鬃山和巴丹吉林沙照，接河西走廊和照北地區(qū)，從青銅之路、彩陶之路、玉石之路到絲綢之路，馮玉雷稱之為“史前文化經(jīng)濟帶”。2024年7月26日、27日，在印度新德里舉行的第46屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，我國申報的巴丹吉林沙照——沙山湖泊群成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。巴丹吉林沙照地處阿拉善高原以綿起伏的高大沙山和沙丘間眾多的湖泊而聞名，而四壩文化先民曾經(jīng)依湖而居。

　　3.條條玉路通昆侖。葉舒憲、馮玉雷等已經(jīng)策劃實施了17次玉帛之路文化考察活動，而第十七次的考察內(nèi)容尤為豐富。2024年3月，由中國社會科學(xué)出版社出版的馮玉雷長篇小說《禹王書》中，馬銜山被提及了84次，祁山33次，積石山20次，三危山15次，考察團成員認為這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系。4月13日，筆者和張振宇在葉老師等專家的支持下，啟動“巡禮馬銜山: 玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動”，陸續(xù)發(fā)表郭大順、葉舒憲、鄧淑蘋、劉云輝、張家昌、閻慶生、李曉紅、朱乃誠、王見、丁虎生、韓罵、李生濱、朱忠元、白曉霞、李華、馬紹甫、劉利剛、劉大明等各界學(xué)者的重要文章和張國榮、張巨鴻、王安民等美術(shù)家寫生馬銜山的美術(shù)作品。7月10日，馮玉雷在《中國藝術(shù)報》發(fā)表《馬銜山:昆侖神話最早的現(xiàn)實地望》。7月20日，馮玉雷舉辦名為《三危山:昆侖神話的重要地望》的在線講座。在講座中，他借助甲骨文及《山海經(jīng)》《尚書·禹貢》《周書》等傳世文獻資料中的相關(guān)記錄，結(jié)合近年來對馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子、敦煌旱峽三處重要玉礦和玉作坊遺址的考察與考古發(fā)現(xiàn)，強調(diào)三危山是齊家文化中期進入河西走廊后西移的昆侖神話重要地望。

　　王國維從未到過西部，但在《讀史二十首》中有兩首詩歌寫到“西陲”“昆侖”“黑河”等，分別是“回首西陲勢渺茫，東遷種族幾星霜。何當踏破雙芒屐，卻向昆侖望故鄉(xiāng)”和“西域縱橫盡百城，張陳遠略遜甘英。千秋壯觀君知否？黑海東頭望大秦”，可見他對西部和昆侖文化有獨特的理解。那時，中國的考古學(xué)剛剛起步，對昆侖文化的研究尚未展開，當年的王國維是否已經(jīng)預(yù)料到昆侖文化的巨大文化價值和經(jīng)濟價值，這不得而知，但他的作品為我們理解昆侖文化的深遠意義提供了重要線索。

　　葉舒憲老師在青海昆侖會議期間接受記者采訪時說：“這次研討會是我們多年來從學(xué)術(shù)研究角度組織的規(guī)格最高的—次學(xué)術(shù)盛會，昆侖山是中國古代最神圣的山峰，昆侖文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此次會議聚集了全國各地的文化專家，大家集思廣益，除了進行學(xué)術(shù)研究外，還將為昆侖國家文化公園的建設(shè)獻策，我得這是—件非常有意義的事情。”

　　第十七次玉帛之路(玉酒泉、玉石崖子)文化考察活動已經(jīng)落下帷幕。但團隊的考察、研究和交流活動還在繼續(xù)，下—次，期待會有更多新面孔加入，也期待呈現(xiàn)活動的方式更加多元化！

　　美美玉共，玉成其事！